【金粟了义佛系】个人修学体悟分享15

 
楼主  收藏   举报   帖子创建时间:  2020-05-21 15:10 回复:0 关注量:7

各位善知识,各位大德居士、尊敬的大德法师,诸位吉祥!

我是金粟,这节课末学来分享:

 

【观心法门15关】第四关:空档期(祖师大德开悟的前提条件是什么?前篇

 

所谓的空档期是什么?

 

 

我们用一句普通的话来形容:

 

就是当你把日常生活中,所能接触到的所有一切,都逐一的看破、观空之后,似乎你已经没有任何一样东西,再可以拿出来,再可以去体悟它的空性了。

 

你会感觉到似乎已经无事可做了,整天无所事事,不知道再做什么好,因为已经都“空”掉了。

 

没有什么可以再拿出来,去体悟他的空性了。

 

这个阶段,末学称之为,叫做“空档期”。

如果你能坚持体悟空性不放松,一直到达这个第四关“空档期”的阶段。

 

那么,末学恭喜你,山河大地,花草树木都在恭喜你,因为这个阶段是古今一切大德圣贤之所以为德为圣为贤的必经之路。

 

也就是说,一切开悟的祖师大德,都必须要首先到达这个地方。

这个“空档期”这一关,要比【初悟明心】关和见性的【实见佛性】关还要更重要100倍!1000倍!10000倍!

 

为什么敢肯定的这样子讲呢?

 

要见性,必须首先要明心。

 

过来人可以讲,明心即是见性。

 

但是对于还未证之前,尤其是对于现代人的修学,要想引导他去踏踏实实的在日常生活中体悟的时候。

 

你就必须要分开来讲:明心是明心,见性是见性,就是要分开来讲的。

所谓的明心就是踢破心门关,踢破心门,就是体证:真空法界,也就是人们经常传说的“开悟”。

 

但其实按照严格的来讲,所谓的开悟,也只不过是初悟明心,也就是刚刚到达禅门三关的初关,后面还有两关(重关、生死牢关)要走呢。

 

要想达到初悟明心,就必须要求学人能够着凭借着自己的亲身体悟,首先能够完成、到达这个【空档期】的阶段和状态。

 

用一句简单直白的话来形容的话:

 

就是如果只要你坚持修学,无论你是各宗各派各法门的任何修学方法,只要你能够一直体悟到达这个【空档期】的阶段,你就一定可以【踢破心门】,你就一定可以开悟,这个是必然。

所以其实一路走过来的、体证过的、实修实证过的师兄,对于他来说,他的心中是很有数的。

 

就是开悟是有原理的,就是无论是佛陀,还是历代祖师大德的开悟,其实都是必然的,不是偶然的。

 

为什么这样说呢?

 

就是因为所有人,在开悟之前,是都会有着一个共同的意识心的状态、心境环境、证悟的悟境作为前提条件的。

 

开悟的那一件机缘事、那一件因缘事,可以是千差万别,每个人都会不一样。

但是在开悟前,之所以能够促成学人开悟的那种体悟的悟境的状态、心景心境,都是一模一样的,都是在同一个悟境的状态里。

 

那么这个共同能够引发学人开悟的悟境的状态,也就是我们今天要分享的,这个第四关【空档期】。

 

任何人只有首先到达这个体悟阶段,无论你用什么方法,修学什么宗、什么派、什么法门。

 

任何人首先必须要到达这个体悟阶段、这个意识心的状态、这个心情心景心境的环境,你才能够真正的踢破心门,才能够真正的开悟。

再重点强调一遍,不管你用什么方法,你用什么途径,你用什么宗派,你用什么法门,只要你能够到达这里,你就一定可以开悟!千真万确!

 

那么对于修学【观心法门】的师兄来说,只要你能凭借自己踏踏实实的真实的体悟,只要不是:假的、听来的、记忆背诵的、看来的、理解的。

 

而是经过你自己真切地、一直坚持体悟不放松,然后到达了这里的师兄,那么毫不客气的说:即便你主观上想不开悟,都会很困难!

 

古德有开示总结说:明心见性的前提,用12个字做了一个总结: 

 

穷根、 穷尘 穷身 穷心 穷理、 穷事。

 

到这里,才是悟道门边的阶段啊~

 

这里的穷字,不是说穷苦的意思,而是说“看破”、“淡薄”、非常淡,非常淡薄的意思。

 

就是说,你能看破一切事物,你能看透一切事物,那么你所能达到的那个极点。

 

你能够看破的那个看破的极点,就是不能再比这个点,再多看破了,已经足够看破了。

 

你所能达到的看透的那个极点,就是不能再比这个点,再看透了,已经足够看透了。

 

就是这个“穷”字的意思。

 

如果我们现在来用通俗易懂的话,来描述一下这个【空档期】的体悟状态。

 

其实在触碰心门之前,你自己就会有一段很长的时间里,你会突然觉得似乎是已经“无事可做”了,因为你在平时,从起念关开始,一直都在坚持着每天随时随地随缘体悟一切事物的空性。

 

凡举一物,即是空性。

 

只要是真的去一路坚持体悟过来的,在即将触碰心门之前,你会出现一个很长时间的这种【空档期】的状态。

 

你会觉得没有什么东西可以再拿出来去体悟空性的了。

 

因为都已经体悟过了嘛。

如果真的体会过来的同修 ,你每天体悟来体悟去。

 

这个时候,你会发现,忽然间觉得一下子,怎么无所事事,无事可干了,也不知道下一步的方向

 

可以说,从体悟空性以来,这个时候你发现自己是最清闲,最空闲的。

 

为什么呢?

 

看到什么,观空性;

听到什么,观空性;

想到什么,观空性,

 

无论你接触到什么,感知到什么,都已经把一切能够接触到的万事万物都逐个的、挨个的体悟过空性了,并且体悟得非常纯熟,非常透彻。

 

包括自己的这个肉身,我们都真切的体悟空性了。

 

似乎到了这个时候,再也没有一样东西可以再拿出来去把它“空”掉了。

在这个阶段里,你会觉得,你自己根本不知道下一步往哪里走?

 

其实这个阶段,也只有真实体悟过来前三关(起念、透明体、半无我)的同修,才能真正的到达这里。

 

然而,一路走到这里,才是所谓的开悟的前提和要门。

 

如果不能到达这里的同修。

 

不论你是修学任何法门。

 

都无法触碰那最后一道“屏障”,也就是所谓的“心门”。

 

那么对于徘徊在这个阶段的同修,往往他不知道自己的下一步到底该怎么做,因为觉得似乎真的已经无事可做了。

 

 

那末学在这里劝你一句:

 

你什么都不要去疑惑,也不要停歇。

 

就是继续坚持继续反复体悟一切的无常、空性不放松,即可!就是坚持八字原则:只破不立,一空到底。坚持!

 

即便你已经找不到一样东西再可以拿出来去体悟空性了,那么你咬咬牙继续坚持,体悟空性不要放松。

 

我再重复强调一遍,即使你已经没有什么再好体悟空性了,你也要再坚持每天随时随地随缘去反复观察体悟一切的无常和空性。

 

对,就是这样子坚持体悟,凡举一物皆体悟,凡举一物皆空性,如此再继续去反复观察体会即可。

 

因为实在的讲,在这个【空档期】的阶段里,所谓的那个无明的种子就是会主动上门来找你的。

 

而且不会只有一次二次的来找你,只要你一直坚持体悟空性不放松,你就会一直经常遇到它,它就会一直经常来主动找你。

 

在这个阶段里,会在某一天,某个时候,发生某件偶然的事情,只要你还是处于一直体悟着、持续体悟着一切空性的这种状态之中。

 

那么就在发生这件事情的时候,就在发生这件事情的一刹那,你会一念踏空,桶底脱落,豁然开朗,直入真空法界!

 

到此即是:初悟明心。

 

 

那么如果用古德的话来形容,就是所谓的开悟,古德总结说就是【 一念 + 一件因缘事】。

 

前面说的无明种子其实就是这个【一件因缘事】,就是让你悟入真空,让你明悟本心,让你开悟、踢破心门的这【一件因缘事】。

 

只要你能日常坚持体悟无常、坚持体悟空性,到达了这个阶段,不用你去主动找,不需要你到处去找一个所谓的那一件“开悟的机缘事”。

 

恰恰相反,这个一件因缘事,它会经常主动的上门来找你的。

 

 

它会每天都来找你,每天都会像一只兔子一样,跑来主动敲你的门。

 

你打开门看看,没认出来是它?

 

这个不要紧,它下次还会来找你。

 

它会一直持续不断地来敲你的门,一直到你一眼认出它为止。

 

 

古德云:物亡境灭!

经云:一念相应慧!

 

 

末学再用通俗直白的语言,来说明一下:为什么只要坚持运用观心法门的体悟方法,就能够突破重重的障碍,一路护送你来到【心门】的跟前,让你真实的触碰到【心门】的原理。

 

为什么真正破心门的人很少,为什么99.99%的师兄苦修了几年、十几年、几十年、一辈子、二辈子、八辈子,最后还是都被卡在了这个【心门】的门槛上呢?

 

想要【破心门】,你就必须先要能够找到意识心的这个【门】才行嘛。

 

你连这个【门】都没有摸到,你都没有触碰到,你都没有触碰到这个门,请问,你又如何能破开它呢?

 

所以有很多的各宗各派各法门的同修,包括禅门的同修,既然他觉得找不到,既然碰不到,那么就只好整天的去研究文字游戏了。

 

在那里自娱自乐,自欺欺人,然后各个群里挑毛病,找别的师兄来挑战,辩论,他就几乎都能辩赢。

 

因为广学多闻,学识比人多啊,对个人知见信心万丈啊,对方的劝勉一概否定,最后就只能听到自己知见的声音了。

 

然后他就自我感觉自己开悟了,这种感觉多好~真好~!就自以为自己真的已经踢破心门开悟了,然后达到辩才无碍了。

 

 

 

如果你想真修实证的踢破心门的话。

 

你就老老实实的去在日常生活中,运用观心法门的方法。

 

一直体悟护送你真正的触碰到心门才行,你才会有办法破掉它。

 

为什么【观心法门】的方法,能够很稳妥的,一路护送你到达【空档期】这个阶段呢?

 

就是因为我们每一个人的【心牛】,它实在是太狡猾了,很难对付。

 

我们的这个心牛不但诡计多端,而且它还有很多兵将和帮手。所以我们很难抓到它。

 

破心门,就是比喻成要:抓到心牛。

 

其实这也就是为什么末学这么多年以来一直倡导的,体悟空性的前后顺序,一定是先破六尘,就是先去观察思考体悟你身外的万事万物,然后再破六根、最后才是去破六识。

 

如果你没有按照这个先后的顺序的话,你就很难抓到你这个狡猾的心牛。这个是实践走过来的路,一路摸索过来的。

 

 

所以,应该就是昨天吧,就有一位实修群里的师兄问我,他说:我这本来到你这来学观心法门的,可是呢,怎么听了几节课,都没有听你讲怎样直接去观这个“心”的内容。

 

说是到底如何去观心的,如何去体悟心的?如何去在心上下功夫的?所以他就绊倒在这个名词相上了。

 

所以,不要去执着这个顺序的名词相。

 

在体悟六尘空性的时候,也可以顺带着去体悟六根和六识,只是有一个主次的偏重的差别。

 

其实不管你如何去体悟、去观照、去破除。

 

到最后你回过头来会发现,你的体悟能力,也只能是按照这样的先后顺序和主次偏重了。

 

说得再直白一些:你在最开始的时候,是根本没有能力去直接干掉心牛的。

 

不要说去干掉心牛了,你连心牛的影子你都抓不到,你连想碰到心牛都是痴心妄想。

 

所以,我们这个观心法门其实用的就是曲线救国的方法,就像中考,高考,老师教给我们的方法是一样的。

 

就是你先把那些简单的,容易解决的问题先做完,先进行解决。

 

最后剩下那些难度很高的,甚至自己一脸懵懂的那一类的问题,留到最后再去解决。

 

 

 

也就是说,这个体悟的顺序和原理。

 

就是首先要我们把心牛的那些帮凶,先逐个铲除掉,先把心牛的兵团,将领,逐个的干掉。

 

最后只剩下心牛这个孤家寡人一个,然后把心牛逼到死胡同里,让它无路可逃、无处可躲、无洞可钻、无计可施。

 

这样你才能真正的抓到心牛,才能最终降伏其心。

就像是在剥开水果皮、香蕉皮,剥开玉米皮一样,一层一层的从最外围开始,一层一层的剥掉心牛的伪装。

 

我们这个观心法门的方法其实就是这个原理。

 

我们在这里说明这个原理,只是为了增强学人的信心,不是为了让你听到了、看到了、理解了,就以为万事大吉了。

 

而是要每个人自己回去真正一步一个脚印,在日常生活当中踏实的体悟到、真正的触碰到这个【空档期】阶段。

 

 

 

所谓的初悟明心,就是直指心门。

 

禅宗的古德把我们的意识心,比喻做:心牛。

 

故有:十牛图,如果感兴趣的师兄可以百度搜一下。

那么《金刚经》的缘起,其实就是为了讲如何解决这个“心牛”的问题。

 

《心经》也是,《佛说阿弥陀经》也是,体悟过的学人,回过头来看一切宗派法门的经论,都是为了“了心”的。

 

了我们的这个念头,这个不甘心、这个不甘愿的意识心、念头而已,一看就明白。

 

如果简单的讲,就是:安心,让心感觉到舒服、舒适、安稳、安静、踏实了,不再折腾了。

 

 

因为众生的这个心,有无量种不安和折腾。

 

这个心牛它很聪明,也很狡猾,总是会变着法儿的来迷惑住你,会找各种各样的理由来阻碍你踢破心门。

 

所以,才会有八万四千种法门,也就是无量种安慰这个心牛的方法。

 

其实八万四千种法门是干嘛的?其实就是对应、安慰着无量种心牛的折腾的方法。

比如这个念头折腾着说,我要脱离娑婆苦海,我要找一个好地方安家,好,给心牛安排上,去西方极乐世界的国际航班。

 

如果这个念头折腾着说,我要修出来点啥东西来,我要出现啥境界,我要有神通,好,给心牛安排上,打坐,四禅八定,五十种心魔幻境,陪着心牛折腾。

 

如果这个心牛、这个念头折腾着说,我要有一个靠得住的救世主来解救我,拉我一把,救我出离生死,好,给心牛安排上,金刚上师,幻化坛城。

 

 

八大宗怎么来的?各种法门怎么出来的?

 

就是这么被心牛折腾出来的嘛。

 

佛陀没有办法啊,因为你的心牛在那折腾,然后呢?给你捞干的讲你还总不相信,你依然心有不甘。

 

所以就只好针对着各自不同的心牛的折腾,然后来讲说不同的对应的,陪着你心牛折腾的这个方法,所以才折腾出来的八万四千种法门。

 

最后只有菩提达摩祖师敢讲实话,敢讲真话。

二祖慧可被心牛折腾得不知所措,然后跑来找达摩祖师寻求解决的办法,在雪地里跪了33夜,就是为了问达摩祖师一句话:弟子心中常有不安,请师父为我安心啊?!

 

就是说,弟子这个心、这个念头啊,经常不安稳、不踏实,经常会生出各种各样的烦恼和执着,经常出来折腾我,请问,有没有安心的办法呢?

 

然后达摩祖师直接说:请把心拿来,我来为你安。

 

慧可想了想说:可是我怎么也找不到那一颗不安的心啊。

 

达摩祖师一看机缘成熟了,于是立刻回答说:我已为你安好了!

 

 

金刚经》的缘起,须菩提问佛陀,云何应住?云何降伏其心?

 

也就是为了解决同样的问题,这个心牛的问题:我们的这个念头怎样安放?怎样降服这个念头? 我们的起心动念要怎样去做?

 

佛陀就回答了:

 

应无所住,而生其心;

凡所有相,皆是虚妄;

见相非相,则见如来;

 

过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。

 

若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。

 

一切为有法,如梦幻泡影,如露亦如电,应做如是观察、思考、体会!

 

所以才引出了整部《金刚经》。

 

古德的根基优质,现代人的根基普遍劣钝。

 

所以,禅宗古德总结和发明了一些修学上的方便的方法和方式。

 

可是到了现在呢,说实话,起作用比较困难,真的比较困难。

 

前面我们也一直在强调,你自己的根基,说白了,就是你自己的信心。

 

现代人的信心不真,信心不纯净,信心有夹杂,信心不坚定。

 

所以古德发明的一些直指安心的办法,现代人用起来就比较困难。

 

 

 

 

那比如说:

 

看话头?参公案?

 

或者禅宗北宗的:打坐,四禅八定,时时勤拂拭?

 

难,难,难!

 

 

 

 

 

为什么现代人都喜欢念佛呢?大约绝大多的学佛的师兄,都去念佛呢?

 

不是说念佛法门不好,念佛法门很殊胜,这一点末学是肯定的,而且末学也很赞叹,末学也会倡导大家念佛、求生净土,因为这是一件非常殊胜的事情。

 

只要是佛法正宗,八万四千种法门都很殊胜!

 

 

 

 

 

这里末学是要提醒一下禅宗的后人们,你们是有直接责任的。

 

为什么好端端的佛心宗,而且还是佛陀亲传的衣钵,佛陀亲传的心法心印。

 

到了我们这个时代,咋就这么衰落了呢?!

 

为什么现代人都喜欢念佛号呢?

 

念一句佛号很简单嘛。So easy

 

从古到今,都是武林决学很难普及,只有一些花拳绣腿,反而更会受人欢迎。

 

为什么呢?

 

就因为简单、易学、易懂、易用,所以就成为了江湖中的【流行品种】。

 

 

 

 

 

念一句佛号很简单啊,而且人人都会讲啊。而什么真如?什么开悟?什么明心见性?什么踢破心门?搞不懂嘛,也讲不出来嘛。

 

讲不出来怎么办呢?信众们都来了,站在门口,排着队呢,那可咋办呢?那总不能失去了十方信众的名闻利养啊,人家都来这了,全都来请法了。

 

于是,捡起来这个念佛号的旗子,这个容易,这个简单,这个也很好讲,只要多看几本书,小学几年级的文化就能讲出来100本书,1000本书,10000本书!

 

放生、念佛、做好事、五戒、十善、八正道、三世因果、上香、磕头、拜忏、早晚课本、捐款捐物、做好人好事、这个多容易啊。

 

 

 

 

 

可是就是没有人去讲《佛藏经》里面佛陀讲的:什么是真念佛?

 

没有人能够像当年菩提达摩祖师那样,敢讲真话,讲实话。

 

(如果各位感兴趣,可以百度搜索《菩提达摩论》,去看一看原文,讲的多直截了当、多干脆、多直白,而且不畏惧任何学人的谩骂,也不畏惧失去十方的信众的名闻利养,就是直接捞干了给你讲实话,把事实真相完全告诉你,然后教会你如何去修学的方法)

 

 

 

 

 

没人看,没人理会,没人倡导,没人相信,也更没有人去讲。

 

有少数人看到了,还会到处说:无相念佛就是大妄想,我们都是凡夫俗子,根本做不到,倡导实相念佛的人都是邪法。。。

 

所以,这个非常值得我们每一个真诚求法,真为生死,真心立志要弘法利生的大德师兄们,引起注意。

 

所以,我们要去找寻一个:简单、易行、可靠、有效、又不失佛陀心法心印、又能直指人心、直指心门的,更符合现代人修学的方法和方式。

 

这个方法有没有呢?

这个方法是什么呢?

末学个人推荐这个:统摄一切法的【观心法门】

 

 

 

 

 

为什么说这个【观心法门】简单、易行呢?

 

 

 

 

 

简单到,只要你长了个脑袋,你还有呼吸,你能起心动念,你就可以修学这个观心法门。

 

就这么简单,都不用你开口,只要你头脑还在思考,你有起心动念,你就可以修学观心法门,简单到不能再简单。

 

因为即便你不学佛,你什么法门都不学,但是你还是在时刻起心动念嘛。

 

只要你时刻的在起心动念,你还活着,你就可以随时随地随缘体悟修学这个观心法门。

 

这个已经是再简单不过的法门了,你还想要怎么样去再把它简单呢?

 

所以末学说这个观心法门简单易行。

 

 

 

 

 

那为什么说这个【观心法门】可靠、有效、直指心门呢?

 

 

一句话【实践是检验真理的唯一标准】。

 

你自己每天坚持体悟,那是你自己切身去尝试到的,自己去做到的,不是外来的,不是口中念的,不是空口无凭的,是你自己切身去体悟到触碰到的。

 

如人饮水,就好像你喝了一口水,这杯水里是甜的,咸的,冷的,热的,你自己一清二楚,别人骗不了你嘛。

 

比如你喝一口水,哦,这个水是甜的,怎么个甜?是属于白糖甜?是属于蜂蜜甜?是属于糖精佐料的那种甜?甜到什么程度?

 

你自己都是一清二楚的,都会在你自己的实践和切身的体悟的掌握之中。

 

所以说这个【观心法门】的方法,是自己真刀真枪的切身踏实体悟过来的,主动权完全掌握在你自己的手里,所以才说它最可靠。

 

 

 

 

 

那么有关于【观心法门15关】第四关:空档期

(祖师大德开悟的前提条件是什么?)前篇,分享全部结束!敬请期待关于后篇的分享!谢谢大家!

 

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